<<山海經>>全文介紹

時間:2021-11-18

答案1

(一)先秦古籍

山海經是中國先秦古籍。一般認爲主要記述的是古代神話、地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認爲《山海經》不單是神話,而且是遠古地理,包括了一些海外的山川鳥獸。

《山海經》全書十八卷,其中「山經」五卷,「海經」八卷,「大荒經」四卷,「海內經」一卷,共約31000字。記載了100多邦國,550山,300水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄,經長期傳寫編纂,多少會有所誇飾,但仍具有較高的參考價值。

《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏,特別是一些異鳥怪獸、奇花異石,見所未見,聞所未聞。其中《海外經》介紹了傳說中的海外異國,如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣,更是奇中有奇,不但使人賞心悅目,而且能使人增長很多知識。

《山海經》的作者

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認爲爲禹、伯益所作,大約出於周秦人的記載,不可信。現代中國學者一般認爲《山海經》成書非一時,作者亦非一人,時間大約是從戰國初年到漢代初年楚,巴蜀,東及齊地方的人所作,到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾爲《山海經》作注,考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。

劉歆(最早可編者):(約前53-前23) 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿,後改名秀,字穎叔。沛(今江蘇沛縣)人。漢皇族楚元王劉交五世孫,劉向之子。成帝時爲黃門郎。河平中,受詔與其父總校羣書,講六校傳記。劉向死後,劉歆復任中壘校尉。哀帝即位,王莽薦舉爲侍中太史中大夫,遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業,撰成《七略》,爲我國第一部圖書分類目錄。曾建議爲《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官,遭今文博士的反對。因得罪執政大臣,出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政,累官至京兆尹,封紅休侯、國師。地皇末(23),謀誅王莽,事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表,約在漢哀帝建平年間(前6~前5)。

《山海經》的內容

《山海經》是先秦古籍,是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等,也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外,《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件,對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇,約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇,未把大荒經和海內經計算在內。全書內容,以五藏山經5篇和海外經4篇做爲一組;海內經4篇作爲一組;而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作爲一組。每組的組織結構,自具首尾,前後貫串,有綱有目。五藏山經的一組,依南、西、北、東、中的方位次序分篇,每篇又分若干節,前一節和後一節又用有關聯的語句相承接,使篇節間的關係表現的非常清楚。

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始,然後向西,在向北,最後到達大陸(九州)中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待,是中國各代史家的必備參考書,由於該書成書年代久遠,連司馬遷寫《史記》時也認爲:“至《禹本紀》,《山海經》所有怪物,餘不敢言之也。”

《山海經》目錄

山經

第一卷 《南山經》 第二卷 《西山經》 第三卷 《北山經》 第四卷 《東山經》 第五卷 《中山經》

海經

第一卷 《海外南經》 第二卷 《海外西經》 第三卷 《海外北經》 第四卷 《海外東經》

第五卷 《海內南經》 第六卷 《海內西經》 第七卷 《海內北經》 第八卷 《海內東經》

第九卷 《大荒東經》 第十卷 《大荒南經》 第十一卷 《大荒西經》 第十二卷 《大荒北經》

第十三卷 《海內經》大禹

《山海經》具有多方面的價值

1.對歷史,民俗,科學等的作用

正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣:“《五藏山經》在《山海經》全書各部分中最爲平實雅正,儘管免不了雜有一些傳聞、神話,基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據譚先生研究,《山經》共寫了四百四十七座山,這些山中,見於漢晉以來記載,可以指系確切的約爲一百四十座,佔總數的三分之一。其中對晉南、陝中、豫西地區記述得最詳細正確。這應該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經》在記述時,往往以山爲綱,以首山敘起,依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產、藥物、祭祀、巫醫等,又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經》中,記載了一些諸如結胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族,雖然這些國家和民族並非真有,只存在於傳說中,但也有一定的地理學和民族學價值。

《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說,這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外,還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食於九山。相柳之所抵,厥爲澤溪。禹殺相柳,其血腥,不可以樹五穀種。禹厥之,三仞三沮,乃以爲衆帝之臺。在崑崙之北,柔利之東。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之臺。臺在其東。臺四方,隅有一蛇,虎色,首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩,既可從文學或神話學的角度來研究,也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係,由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說,是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如:巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。在登葆山,羣巫所從上下也。(《海外西經》)有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降,百藥爰在。(《大荒西經》)

在《山海經》的神話中,不僅可以看到巫師的活動,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中,存在着大量的神奇動物的記載,這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類,它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰,《山海經》是必不可少的參考資料。

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,同時,在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩,其真實性要大打折扣,但是,它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較,有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系:黃帝妻雷祖,生昌意。昌意降處若水,生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝顓頊。(《海內經》)顓頊生老童,老童生重乃黎。帝令重獻上天,令黎邛(印)下地。下地是生噎,處於西極,以行日月星辰之行次。(《大荒西經》)這個譜系具有傳奇色彩,具有神譜的性質,但是,它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

同時,《山海經》又是一部科技史,它既記載了古代科學家們的創造發明,也有他們的科學實踐活動,還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如,關於農業生產,《大荒海內經》載:“后稷是始播百穀”,“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載:“叔均乃爲田祖。”關於手工業,《大荒海內經》載:“義均是始爲巧亻垂,是始作下民百巧。”關於天文、曆法,《大荒海內經》載:“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載:“帝令重獻上天,令黎邛下地。下地是生噎處於西極,以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴,這在其他書中是看不到的,如《海外北經》載:“鐘山之神,名曰燭陰。視爲晝,暝爲夜;吹爲冬,呼爲夏;不飲、不食、不息、息爲風。身長千里。在無{上啓下月}之東。其爲物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下。”

現在,許多學者均認爲,《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年爲晝,半年爲夜的極地現象,只不過是古人無法解釋這種現象,於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載於烏。”又如《海外東經》載:“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北,居水中。有大木,九日居下枝,一日居上枝。”這兩條記載,有人認爲前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象,後者記載的是極地附近的假日現象。此外,從《山海經》中,我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載:“帝命豎亥步自東極至於西極,五億十選(萬)九千八百步。豎亥右手把算,左手指青丘北。”《中山經》說:“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載,數字未必確實,但已反映出中國古人的探測活動。總而言之,《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作,內容無奇不有,無所不包,蘊藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料,細心鑽研,深入探討,就不愁沒有新發現。

對文學的影響:

神話乃文學之母。神話與文學的關係,就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關係。神話說盤古死後,頭化爲四嶽,眼睛化爲日月,脂膏化爲江海,毛髮化爲草木。盤古雖死,而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換爲其它文學形式以後,雖然往往消失了它本身的神話意義,神話卻在做爲文學中藝術性的衝擊力量而活躍起來。(語見王着《神話與小說》)例如:先秦文學的南北兩大代表:《詩經》與《楚辭》,都有古神話的痕跡,尤其是《楚辭》,保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《準南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》,則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄,保留中國古神話最多的一部書,影響後世文學非常巨大。例:夸父的神話故事見載於《山海經》,而《準南子》與《列子》書中也都有記載,皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》裏那位在東南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音義來看,此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說:《列子‧湯問篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神話演變而成,據「帝命氏二子負山」來看,誇娥極有可能是夸父演化來的。<中山經>姑媱之山的瑤草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化爲《莊子》裏藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化爲宋玉<高唐賦>的巫山神女朝雲。再化而爲杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬,再化而爲曹雪芹《紅樓夢》裏的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變爲風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子‧應帝篇》“倏忽爲渾沌鑿七竅”則是來自<北山經>渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原<天問>、<招魂>、<九歌>、<離騷>與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的<讀山海經詩>是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇:<夢遊天姥吟留別>、<蜀道難>、<樑甫吟>、<北風行>,甚至<清平調>……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的箇中翹楚。魏晉以降的小說:王寶的《搜神記》所志之怪,幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚(人魚)的演化。宋名詩人蘇東坡<潮州韓文公廟碑>中的祀歌:「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」,都是直接源於<海內西經>的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》,莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例:女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇:《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。

古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是,舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者:楊牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中,神話往往成爲諷喻性的解說主題。

總之,《山海經》神話塑造了不少文學母題,神話與文學幾乎是一體的兩面,是象徵的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話,比之於西洋神話,是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章,但仔細探究,竟是一塊一塊的璞玉美石,可譽爲“中國文學的寶礦”。

《山海經》怪物、神獸名稱、簡介一覽表

注:“囗”指寫不出來的字

南山經卷一:

1。 狌々:獸,其狀如禺而白耳,伏行人走,食之善走

2。 鹿蜀:獸,其狀如馬而白首,其文如虎,而赤尾,其音如謠,佩之宜子孫

3。 旋龜:獸,其狀如龜而鳥首虺尾,其音如判木,佩之不聾

4。 鮭:魚,其狀如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,冬死而復生,食之無腫疾

5。 類:獸,其狀如狸而有髦,自爲牝牡,食者不妒

6。 犭尃訑:獸,其狀如羊,九尾四耳,其目在背,佩之不畏

7。 尚付:鳥,其狀如雞而三首、六目、六足、三翼,食之無

8。 九尾狐:獸,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱

9。 灌灌:鳥,其狀如鳩,其音若呵,佩之不惑。

10。赤鱬:魚,其狀如魚而人面,其音如鴦鴛,食之不疥

11。狸力:獸,其狀如豚,有距,其音如狗吠,見則其縣多土功

12。鴸鳥:鳥,其狀如鴟而人手,其音如痹,其名自號也,見則其縣多放土

13。長右:獸,其狀如禺而四耳,其音如吟,見則郡縣大水

14。猾囗:獸,其狀如人而彘鬣,穴居而冬蟄,其音如斫木,見則縣有大繇

15。彘:獸,其狀如虎而牛尾,其音如吠犬,是食人

16。 患:獸,其狀如羊而無口,不可殺也

17。蠱雕:獸,其狀如雕而有角,其音如嬰兒之音,是食人

18。瞿如:鳥,其狀如 而白首,三足、人面,其鳴自號也

19。虎蛟:魚,其狀魚身而蛇尾,其音如鴛鴦,食者不腫,可以已痔

20。鳳凰:鳥,其狀如雞,五采而文,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信,是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧

21。鯖魚:魚,其狀如鮒而彘毛,其音如豚,見則天下大旱

22。顒:鳥,其狀職梟,人而四目而有耳,其鳴自號也,見則天下大旱

南山三次經過依次所見之神:鳥首龍身、龍首鳥身、人面龍身

西山經卷二

1。[左羊右鹹]羊:獸,其狀如羊而馬尾,其脂可以已臘

2。 蟲渠:鳥,其狀如山雞,黑身赤足,可以已暴

3。 肥囗:蛇,六足四翼,見則天下大旱

4。 赤鷩:鳥,可以御火

5。 蔥聾:獸,其狀如羊而赤鬣

6。 鴖:鳥,其狀如翠而赤喙,可以御火

7。 鱧魚:魚,其狀如鱉,其音如羊

8。 肥遺:鳥,其狀如鶉,黃身而赤喙,食之已癘

9。 豪彘:獸,其狀如豚而白毛,大如笄而黑端

10。囂:獸,其狀如禺而長臂,善投

11。橐[上非下巴]:鳥,其狀如梟,人面而一足,冬見夏蟄,服之不畏雷

12。溪邊:獸,其狀如狗,席其皮者不蠱

13。櫟:鳥,其狀如鶉,黑文而赤翁,食之已癭

14。犭嬰如:獸,其狀如鹿而白尾,馬足人手而四角

15。數斯:鳥,其狀如鴟而人足,名曰數斯,食之已癭

16。[上敏下牛]:獸,其狀如牛,而蒼黑大目

17。鸚鵡:鳥,狀如鴞,青羽赤喙,人舌能言

18。鸓:鳥,其狀如鵲,赤黑而兩四足,可以御火

19。鸞鳥:鳥,其狀如翟而五采文,見則天下安寧

20。朱厭:獸,其狀如猿,而白首赤足,見則大兵

21。白豪:其狀如蜂,大如鴛鴦,:獸

22。多羅羅:鳥,是食人

23。蠻蠻:獸,其狀鼠身而鱉首,其音如吠犬,其狀如鳧,而一翼一日,相得乃飛,見則天下大水

24。欽丕:鳥,化爲大鶚,其狀如雕而墨文曰首,赤喙而虎爪,其音如晨鵠,見則有大兵

25。鼓:神,獸後變鳥,其狀如人面而龍身,亦化爲鵕鳥,其狀如鴟,赤足而直喙,黃文而白首,其音如鵠,見即其邑大旱

26。文鰩魚:魚,狀如鯉裏,魚身而鳥翼,蒼文而白首赤喙,常行西海,遊於東海,以夜飛。其音如鸞雞,其味酸甘,食之已狂,見則天下大穰

27。招司:神,其狀馬身而人面,虎文而鳥翼,徇於四海,其音如榴

28。天神一:神,其狀如牛,而八足二首馬尾,其音如勃皇,見則其邑有兵

29。陸吾:神,其神狀虎身而九尾,人面而虎爪;是神也

30。土螻:獸,其狀如羊而四角,是食人

31。欽原:鳥,其狀如蜂,大如鴛鴦,蠚鳥獸則死,蠚木則枯

32。鶉鳥:鳥,是司帝之百服

33。[左魚右骨]魚:魚,其狀如蛇而四足,是食魚

34。天神二:其神狀如人而豹尾

35。西王母:神,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘

36。狡:獸,其狀如犬而豹文,其角如牛,其音如吠犬,見則其國大穰

37。勝遇:鳥,其狀如翟而赤,其音如錄,見則其國大水

38。白帝少昊:神

39。猙:獸,其狀如赤豹,五尾一角,其音如擊石

40。畢文:鳥,其狀如鶴,一足,赤文青質而白喙,其鳴自叫也,見則其邑有譌火

41。天狗:獸其狀如狸而白首,其音如榴榴,可以御兇

42。彳敖彳因:獸,其狀如牛,白身四角,其豪如披蓑,是食有

43。鴟:鳥,一首而三身,其狀如樂

44。耆童:神,其音常如鐘磬

45。帝江:神,基狀如黃囊,赤如丹水,六足四翼,渾敦無而目,是識歌舞

46。紅光:神

47。訁雚:獸,其狀如狸,一目而三尾,其音如{大集}百聲,是可以御兇,服之已癉

48。鵸餘:鳥,其狀如烏,五采而赤文,三首六尾而善笑,服之使人不厭,是自爲牝牡,食之不疽,又可以御兇

49。當扈:鳥,其狀如雉,以其髯飛,食之不眴目

50。白狼、白虎、白鹿:獸

51。白雉、白翟、鴞:鳥

52。光鬼:神,其狀人面獸身,一足一手,其音如欽

53。冉遺之魚:魚,魚身蛇首六足,其目如觀耳,食之使人不眯,可以御兇

54。交:獸,其狀如馬而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓音,是食虎豹,可以御兵

55。窮奇:獸,其狀如牛,蝟毛,音如獆狗,是食人

56。嬴魚:魚,魚身而鳥翼,音如鴛鴦,見則其邑大水

57。鰠魚:魚,其狀如囗魚,動則其邑有大兵

58。[上如下魚]魮之魚:魚,其狀如覆銚,鳥首而魚翼,音如磬石之聲,是生珠玉

59。孰湖:獸,其狀馬身而鳥翼,入面蛇尾,是好舉人

60。囗:鳥,其狀如鴞而人面,蜼身犬尾,其名自號也,見則其邑大旱

經過西山之見神, 人面馬身(十神),人面牛身(七神)、人面龍身、羊身人面

1。 滑魚:魚,其狀如鱓,赤背,其音如梧,食之已疣

2。 水馬:獸,其狀如馬,文臂牛尾,其音如呼

3。 雚疏:獸,其狀如馬,一角有錯,可以闢火

4。 囗魚:魚,其狀如雞而赤毛,三尾六足四首,其音如鵲,食之可以已憂

5。 何羅之魚:魚,一首而十身,其音如吠犬,食之已癰

6。 孟槐:獸,其狀如貆而赤毫,其音如榴榴,可以御兇

7。 習々之魚:魚,其狀如鵲而十翼,鱗皆在羽端,其音如鵲,可以御火,食之不癉

8。 [左鹿右霝]羊:獸

9。 蕃:鳥

10。橐駝:獸

11。窩:鳥,狀如鼠而鳥翼,其音如羊,可以御兵

12。耳鼠:獸,其狀如鼠,而菟首麋身,其音如獆犬,以其尾飛,食之不採,又可以御百毒

13。孟極:獸,其狀如豹,而文題白身,是善伏,其鳴自呼

14。幽鴳:獸,其狀如禺而文身,善笑,見人則臥,其鳴自呼

15。足訾:獸,其狀如禺而有鬣,牛尾、文臂、馬 虒,見人則呼,其鳴自呼

16。 :鳥,羣居而朋飛,其毛如雌雉,其鳴自呼,食之已風

17。諸犍:獸,其狀如豹而長尾,人首而牛耳,一目,善吒,行則銜其尾

18。白鵺:鳥,其狀如雉,而文首、白翼、黃足,食之已嗌痛,可以已痸

19。那父:獸,其狀如牛而白尾,其音如詨

20。竦斯:鳥,其狀如雌雉而人面,見人則躍,其鳴自呼也

21。旄牛:獸,基狀如牛,而四節生毛

22。長蛇:蛇,其毛如彘豪,其音如鼓柝

23。柝鳩、尸鳩:鳥

24。赤鮭:魚

25。窺窳:獸,其狀如牛,而赤身、人面、馬足,其音如嬰兒,是食人

26。市々之魚:魚,食之殺人

27。巢魚:魚,其狀如鯉而雞足,食之已疣

28。山魈:獸,其狀如犬而人面,善投,見人則笑,其行如風,見則天下大風

29。諸懷:獸,其狀如牛,而四角、人、耳、彘耳,基音如鳴雁,是食人

30。鮨魚:魚,魚身而犬首,其音如嬰兒,食之已狂

31。肥遺:與某種鳥同名,這次是蛇,一首兩身,見則其國大旱

32。狕:獸,其狀如豹而文首,

33。閭麋:獸

34。鮆魚:魚,其狀如囗而赤麟,其音如叱,食之不驕

35。孛馬:獸,牛尾而白身,一角,其音如呼

36。狍鴞:獸,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,是食人

37。獨囗:獸,其狀如虎,而白身犬首,馬尾彘鬣

38。[左冒右鳥]:鳥,其狀如烏,人面,宵飛而晝伏,食之已曷

39。居暨:獸,其狀如囗而赤毛,其音如豚

40。囂:與某種獸同名,這次是鳥,其狀如夸父,四翼、一目、犬尾,其音如鵲,食之已腹痛,可以止衕

41。[左馬右軍]:獸,其狀如囗羊而四角,馬尾而有距,善還,其名自詨

42。囗:鳥,其狀臺鵲,白身、赤尾、六足,是善驚,其鳴自詨

43。人魚:魚,其狀如[左魚右帝]魚,四足,其音如嬰兒,食之無癡疾

44。天馬:獸,其狀如白犬而黑頭,見人則飛,其鳴自詨(= =||||||||||||||||||)

45。鶌鶋:其狀如烏,首白而身青、足黃,其名自詨,食之不飢,可以已寓

46。飛鼠:獸,其狀如兔而鼠首,以其背飛

47。領胡:獸,其狀如牛而尾,其頸囗,其狀如句瞿,其鳴自詨,食之已狂

48。象蛇:鳥,其狀如赤雉,而五采以文,是自爲牝牡,其名自詨

49。臽父之魚:魚,其狀如鮒魚,魚首而彘身,食之已嘔

50。酸與:鳥,其狀如蛇,而四翼、六目、六足,其鳴自詨,見則其邑有恐

51。鴣[左上羽左下白右鳥]:鳥,其狀如烏而白文,食之不灂

52。黃鳥:鳥,其狀如梟白首,其鳴自詨,食之不妒

53。精衛:鳥,其狀如烏,文首、白喙、赤足,其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃,女娃遊於東海,溺而不返,故爲精衛

54。 東々:獸,其狀如羊,一角一目,目在耳後,其鳴自詨

55。橐囗:獸

56。鶹:鳥

57。師魚:魚,食之殺人

58。獂:獸,其狀如牛而三足,其鳴自詨

59。羆:獸,其狀如麋,其川在尾上

60。蒲夷之魚:魚

61。朋蛇:蛇,赤首白身,其音如牛,見則其邑大旱

三次經過北山依次所見之神:人面蛇身、馬身人面(二十神)、彘身人面(十四神)、彘身而八足蛇尾(十神)

1。 鱅鱅之魚:魚,其狀如梨牛,其音如彘鳴

2。 從從:獸,其狀如犬,六足,其鳴自詨

3。 (此蟲)鼠:其狀如雞而鼠毛,見則其邑大旱

4。 箴魚:魚,其狀如囗,其喙如箴,食之無疫疾

5。 鱤魚:魚

6。 <予予>之魚:魚

7。 無名獸:獸,其狀如夸父而彘毛,其音如呼,見則天下大水

8。 [左蟲右庸]:魚,其狀如黃蛇,魚翼,出入有光,見則其邑大旱

9。 狪々:獸,其狀如豚而有珠,其鳴自詨

10。軨々:獸,其狀如牛而虎文,其音如欽,其鳴自詨,見則天下大水

11。珠鱉魚:魚,其狀如囗而有目,六足有珠,其味酸甘,食之無癘

12。犰狳:獸,其狀如菟而鳥類喙,鴟目蛇尾,見人則眠,其鳴自詨,見則螽蝗爲敗

13。朱獳:獸,其狀如狐而魚翼,其鳴自詨,見則其國有恐

14。囗鶘:鳥,其狀如鴛鴦而人足,其鳴自詨,見則其國多土功

15。獙々:獸,其狀如狐而有翼,其音如鴻雁,見則天下大旱

16。蠪侄:獸,其狀如狐,而九尾、九首、虎爪,其音如嬰兒,是食人

17。峳々:獸,其狀如馬,而羊目、四角、牛尾,其音如獆狗,見則其國多狡客

18。絜釒句:鳥,其狀如鳧而鼠尾,善登木,見則其國多疫

19。囗胡:獸,其狀如麋而魚目,其鳴自詨

20。寐魚:魚

21。囗鮪:魚

22。鮯々之魚:魚,其狀如鯉。而六足鳥尾,其名自詨

23。精精:獸,其狀如牛而馬尾,其鳴自詨

24。猲狙:其狀如狼,赤首鼠目,其音如豚,是食人

25。鬿譽:鳥,其狀如雞而白首,鼠足而虎爪,亦食人

26。鱃魚:魚,其狀如鯉而大首,食者不疣

27。茈魚:魚,其狀如鮒,一首而十身,其臭如蘪蕪食之不費

28。薄魚:魚,其狀如鱣魚而一目,其音如歐,見則天下大旱

29。當康:獸,其狀如豚而有牙,其鳴自詨,見則

答案2

http://www.tianyabook.com/shanhaijing/index.htm

答案3

一樓大哥也太猛了吧

答案4

《山海經》是一部內容豐富、風貌獨特的古代著作,包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產、醫學等諸方面。

《山海經》的性質,歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類,東漢班固則列入術數類,而劉秀歆則認爲《山海經》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經》,認爲它是一部可信的地理文獻。至明代,胡應麟認爲《山海經》爲“古今語怪之祖”,始將該書列入“語怪”之書。

清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認爲此書是巫覡、方士之書。然而大多數論者認爲《山海經》是一部早期有價值的地理著作,其中尤以《五藏山經》地理價值最高。

歷代對《山海經》的地學價值的認識經歷着一個反覆曲折的過程。東漢時,著名的治水專家王景,從治卞入手治河,臨行,明帝贈送給他的參考書中就有《山海經》。北魏酈道元作《水經注》時,引用《山海經》達80餘處。以後《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。明清時代是《山海經》地學價值被貶時期,被說成“多雜以神怪”、“道里山川難考據”。至近代,顧頡剛作《五藏山經試探》,發表了許多極爲精闢的見解,使人們重新認識《山海經》的科學價值。其後,譚其驤又作《“山經”河水下游及其支流考》,利用《山海經》中豐富的河道資料,將《北山經》中注入河水下游的支流一條一條梳理,並加以排比,考證出一條最古的黃河故道。此文的發表,進一步確立了《山海經》尤其是《五藏山經》在地理學上的科學地位。

《山海經》的作者與成書年代,衆說紛紜。東漢劉秀《上山海經表》中,主張該書出於唐虞之際,系禹、益所作。以後《爾雅》、《論衡》、《吳越春秋》皆從其說。此說比現最早,流傳時間也長。然而,北魏酈道先作《水經注》時已發現:

《山海經》編書稀絕,書策落次,難以輯綴,後人又加以假合,與原意相差甚遠。開始懷疑此書非出於一人一時之手。北齊《顏氏家訓·書證篇》又據《山海經》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以後的地名,認爲絕非是禹、益所作。《隋書·經籍志》亦云斷不作於三代以上。此後隨着考古學與弁僞學的發展,禹、益之說日趨被否定。

當代學者較一致認爲《山海經》是由幾個部分彙集而成,並非出於一人一時之手。但具體看法又不同,有學者認爲《山海經》由三大部分組成,其中以《山經》成書年代最早,爲戰國時作;《海經》爲西漢所作;《大荒經》及《大荒海內經》爲東漢至魏晉所作。有的學者從《山海經》中《山經》與《禹貢》作比較研究,結論是《山經》所載出川於周秦河漢間最詳最合,故作者當是這一地區的人。至於時代當在《禹貢》之後,戰國後期。

《山海經》的今傳本爲18卷39篇,其中《山經》(又稱《五藏山經》)5卷,包括《南山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》共21000字,佔全書的2/3。《海內經》、《海外經》8卷,4200字。《大荒經》及《大荒海內經》5卷,5300字。

晉郭璞作注,其後考證註釋者有清代畢沅《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》。

《山海經》中最具有地理價值的部分《五藏山經》,是全書中最爲平實雅正,從形式至內容都以敘述各地山川物產爲主,儘管也雜有神話,比例不大,無疑是一部早期地理書。

《山海經》記載的山川比早些時代《禹貢》豐富,其記載山嶽共15000字,其篇幅之長,相當《禹貢》導山部分的14倍。《禹貢》所記山嶽僅4列,而《山經》則發展成26列。

《山經》以山爲綱,分中、南、西、北、東五個山系,分敘時把有關地理知識附雨上去。全文以方向與道里互爲經緯,有條不紊。在敘述每列山嶽時還記述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形狀、谷穴及其面積大小,並注意兩山之間的相互關連,有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等,顯然已具備了山脈的初步概念,堪稱我國最早的山嶽地理書。在敘述河流時,必言其發源與流向,還注意到河流的支流或流進支流的水系,包括某些水流的伏流和潛流的情況以及鹽池、湖泊、井泉的記載。

《山海經》的地域範圍:《南山經》東起浙江舟山羣島,西抵湖南西部,南抵廣東南海,包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。

《西山經》東起山、陝間黃河,南起陝、甘秦嶺山脈,北抵寧夏鹽池西北,西北達新疆阿爾金山,《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山,東抵河北太行山東麓,北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。

《山海經》記載衆多的原始地理知識,有如南方岩溶洞穴,北方河水季節性變化,不同氣候帶的地理景觀與動植物分佈的特點。

《山海經》在物質資源分佈的篇幅中,對於礦產的記載尤其詳細,提及礦物產地300餘處,有用礦物達七八十種,並把它們分成金、玉、石、土四類。希臘學者喬菲司蒂斯在公元前371—前286年所著《石頭志》被認爲是世界上最古老的地質文獻,但它記載的礦物僅16種,把這些礦物分成金、石、土三類。而與其同時代或稍晚的《山海經》所記的礦物種類是它的5倍,分類更細。《山海經》還注意到礦物的共生現象,並據其硬度、顏色、光澤、透明度、構造、敲擊聲、醫藥性等識別礦物的方法,及詳細記述動植物形態、性能和醫療功效,因此《山海經》在礦物學分類上有突出貢獻。撰寫《中國科學技術史》的英國李約瑟說:“《山海經》是一個名副其實的寶庫,我們可以從中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識。”

《山海經》在地理學史上佔有一定的位置。作者以《中山經》所在地區爲世界的中心,四周是《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》構成大陸,大陸被海包圍着,四海之外又有陸地和國家,再外還有荒遠之地,這就是世界。《山海經》的結尾指出:“天地之東西二萬八千里,南北二萬六千里。”

這在科學發展的今天來看似乎是天真可笑的,但在2000多年前《山海經》的作者已認爲世界不是不可知的,而是可以認識的,世界是有極限的,是可以測量出的,這在研究地理學史上是極爲珍貴的資料。

但《山海經》也有其侷限性。《山經》記載447座山,據考證,其中見於漢晉以來記載並能實指方位者,約140餘座,不及總數1/3。而這140餘座山分佈極不平衡,其中半數屬《中山經》,另半分屬南、西、東山經。就所記山的方向而言,整個經講的大方向基本正確。在裏距方面,除《中山經》所在的晉南、陝中、豫西、河、渭、伊、洛地區所載較爲詳細準確外,其他經中裏距差別很大,可信度差。《海經》中記了60餘個遠方異國,但除了天毒、朝鮮等少數名稱外,大都以當地人的形狀命名,如結胸國、大人國等,顯然不是真實國名。至於有關各國的形貌、起居與風俗,亦多傳聞之詞。《大荒經》中,詭譎荒誕成分更多,有地理價值的內容更少。

山海經是從戰國初年到漢代初年,經多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話爲主流的書,它的內容包括範圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術領域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等,此書內容包羅萬象,可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面,大量列舉了祀神所用之物,有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等,而“糈”字在各經中所見最多。“糈,精米,所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈,又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裏說它“蓋古之巫書”,當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注.序》中曾這樣說:“《山海經》匪特史地之權輿,亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”(寶庫),是爲歷來研究中國神話的學者衆所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”,又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經》大約可分如下幾部份:

一.《五藏山經》,共五篇 ,約佔全書二分之三以上;內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物,間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二.《海外經》,共四篇;內容多記海外各國的異人、異物,也有些古老神話零片記敘,如夸父追日、刑天斷首。

三.《海內經》,共四篇;內容是記海內神奇事物,如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。

四.《茺經》,共五篇;內又分爲《大茺經》四篇和《海內經》一篇;內裏記錄了一些有關帝俊和黃帝(古代東西兩大民族所奉祀的上帝)的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的;大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏,而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。

從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇,簡稱爲《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來,總名之曰《山海經》

《神話性質》

1. 宗教

《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動,真是觸目皆是,多難勝舉。如《山海經》中,每一小節的後面,都記載有對某系列山山神的不同禮典,不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈(精米),與巫術合” ,禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等,不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神,有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者,奇形怪狀,種種不一,或是動物形體的拼湊,或是半人半獸的組合,也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 歷史

《山海經》書中記有孚些神譜,有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜,其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系,我們若將二者來對照觀察,就會發現一個有趣的事實:神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視爲是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩,講述天地如何開闢,人類如何誕生,講述祖先的事績和英雄的戰功等,在初民視爲是歷史的,其實也全是神話。此可證在上古時期,神話與歷史同出一源。

3. 地理

神話和地理的關係,在《山海經》一書中,見得更是密切。整部《山海經》,便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄爲例。禹因東西南北所經之地,都作了神話性質的描述,文中所寫的地名國名,大都不可證實,只可視爲神話地理。

4. 民族

《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識,這些知識當然亦充分帶著神話色彩,如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國,等等,單看以上的名目,就知道是屬於神話的民族學範圍。

5. 動物和植物

《山海經》所記的奇禽怪獸,異草珍木,就是神話的動物學和植物學;這些奇異的動物和植物,各自有其醫療效用,能治各種常見和不常見的病症,這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物,吃了它能使人不會放屁;有一種九條尾的狐狸,人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊,九尾四耳;又有的狀如烏龜,卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物,什爲有趣。

6. 天文和氣象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”,等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六:大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山;《大荒西經》日月之山亦六:豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外,經中亦記,凡某神出入某山某淵,必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現,便會帶來水災等。

7. 哲學

如夸父逐日、精衛填海、刑天斷首,鯀腹生禹,等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的,然而卻不用枯燥的說教,而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話,其實是一段古老的神話,一段寓意性強的神話,它體現的精神,精衛填海的精神一致。接近道家思想的《準南子》中,也記錄了相當可觀的神話傳說,其中所記四大神話:女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月,都各自有其寓意。

答案5

《山海經》的內容

《山海經》是先秦古籍,是一部富於神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等,也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外,《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件,對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇,約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇,未把大荒經和海內經計算在內。全書內容,以五藏山經5篇和海外經4篇做爲一組;海內經4篇作爲一組;而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作爲一組。每組的組織結構,自具首尾,前後貫串,有綱有目。五藏山經的一組,依南、西、北、東、中的方位次序分篇,每篇又分若干節,前一節和後一節又用有關聯的語句相承接,使篇節間的關係表現的非常清楚。

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始,然後向西,在向北,最後到達大陸(九州)中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經》作歷史看待,是中國各代史家的必備參考書,由於該書成書年代久遠,連司馬遷寫《史記》時也認爲:“至《禹本紀》,《山海經》所有怪物,餘不敢言之也。”